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导致“心”为万物之主的思想的产生。孟子提出“万物皆备于我”，这里的“我”不是指我身而是指我心；这个万物皆备的“心”也不是具体心脏或一般思维器官，而是被升华为能容含万物的一般概念，这样的“心”已具有哲学...
(韩国)李顺连
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16523061573.html
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“尽心知性”、“知性知天”而至“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)，“其视天下，无一物非我”(《正蒙·大心》)，“仁者浑然与物同体”(《二程遗书》卷二上)，正是儒家从人及人性(仁)出发，经天地人“一体...
洪修平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22425866317.html
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。这与儒家“万物皆备于我”、“反身而诚”的思想也很相近。 马祖一直讲平常心即是佛，对向外求佛的人，对自己自家宝藏不自信的人，讲即心即佛，强调内转、内修，在自心上做工夫，凸显了道德的主体性与个体性，以...
法 缘
|佛学论文|因明|五明|
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自行佛行，自成佛道建立了一个完满自足的坚实基础。这就为挖掘“自家宝藏”，破除一切外在偶像、权威、经卷、知识、修持、仪轨找到了圆满自足的依据，也就为打通与孟子的“万物皆备于我”和庄子的“天地与我并生，而...
郭辉图
|佛学论文|因明|五明|
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法、出世间法。”一切事物无不包容于众生一心中，这同孟轲所谓“万物皆备于我”，在表达方式上完全相同。元晓的“神解”，则将这“摄一切法”和备有“万物”的一心，确定为永恒的、以“既智且仁”为惟一规定性的“自...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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中道。六祖说：“无二之性即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增（周氏亦云：‘万物皆备于我，百理具在平铺放著，不添不减’）住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，...
田光烈
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23013667460.html
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，他以为这样便成了二本了。程明道循孟子之反二本而谈一本，以为道理只有一个路头，任从一处说起皆通全体，故云： “万物皆备于我，不独人尔，物皆然，都自这里出去。” （二程全书，遗书第二上） 不单只从...
牟宗三
|佛学论文|因明|五明|
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对抗者加以发阳光大，于是谈论“万物皆备于我矣，反身而铡！鼓酥琉B心、寡欲的《孟子》与强调找狻⒄牡摹缎〈鞫Y‧大学》一篇，便在这种情况下脱颖而出，成为韩愈对抗佛老，重建儒学内在修养一脉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，天性也，惟圣人而后可以践形。”又曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”朱熹曰：“人欲净尽，天理流行。”佛家有烦恼即是菩提，生死即是涳槃。”张横渠曰：“存吾顺事，没吾宁也。”儒佛至此，义臻高明、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01184270738.html
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当然，刘蕺山并不赞同“良知了生死”的说法，认为： 禅家以了生死为第一义，故自私自利是禅家主意，而留住灵明，不还造化，当是其身验，然看来只是弄精魂伎俩。吾儒之道，既云“万物皆备于我”，如何自私自利得？...
沈宗霖
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